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”据《东坡易传》卷三,“见其意之所向谓之‘心’”,即此“心”不是一般所说的思维,而是指天地其意向之所指。二程解释说:“天地之心,以复而见。”(《二程粹言·天地篇》)意思是说,从复卦可见天地意向之所指。天地之意向何所指?张载发挥《彖传》时说:“大抵言‘天地之心’者,天地之大德曰生,则以生物为本者,乃天地之心也。地雷见天地之心者,天地之心惟是生物,‘天地之大德曰生’也。”(《横渠易说·上经》)“地雷”即指复卦,张载以为《复》卦《彖传》所说“天地之心”,即天地意向所指是“天地之德曰生”,天地以生物为本,其“心”即其意向所指乃“惟是生物”。天地生物之心,是宇宙大化的原动力,洋溢着宇宙活泼泼的盎然生机,体现了天地的仁爱之德,故天地之“心”见之于仁德。关于这一点,近人马一浮有一个明确的解释,他说:“《伊川易传》以为‘动而后见天地之心’。天地之心于何见之?于人心一念之善见之。故《礼运》曰:‘人者,天地之心也。’”他认为,天地之心可从“人心一念之善”处见之。人何以见“天地之心”?马一浮又说:“天地以生物为心,人心以恻隐为本。孟子言善端,首举恻隐。若无恻隐,便是麻木不仁,漫无感觉,以下羞恶、辞让、是非,俱无从发出来。故‘天地之大德曰生’,人心之全德曰仁。”显然,天地最大的德性就是生养了万物,赋予了万物以勃勃生机,这正体现了天的仁爱之德,而人是最具有体恤天地仁民爱物之心者,故天地生物之心最根本的体现在人心,此人心亦即善心、仁心。马一浮认为,孟子讲“四端”所以从“恻隐”入手,就是因为人的善心以恻隐为本,有了恻隐之心,其他如羞恶、辞让、是非之心才能得以发出。所以,“天地之心”就是“全德之仁”。《张子全书》资料图片  其次,如何“为天地立心”?这是张载“四为”句的核心。从古今学人的解释看,张载所说的“立心”,即立仁心,确立善的道德本心。此所立之“心”,不是“认知心”,而是“道德心”,是立“天德良能”。如王应麟所说:“仁,人心也。人而不仁,则天地之心不立矣。为天地立心,仁也。”(《困说纪闻》卷三)可见,张载“为天地立心”,就是要为社会确立以善的道德为核心的文化价值,由此,张载就为民众指明了一个根本的价值取向。  清代关学大儒李二曲对如何“为天地立心”也有充分发挥。他说:“天无心,以生物为心,诚遇人遇物,慈祥利济,惟恐失所,如是则生机在在流贯,即此便是‘代天行道’、‘为天地立心’。”(《南行述》)意思是说,天“以生物为心”,故当利济万物,康济群生。作为万物之灵的人,能代天行道,故能体现天地之心,并通过“慈祥利济”“仁民爱物”,使万物生机盎然,“在在流贯”,此即“为天地立心”。所以,那些把仁义推之于天下的种种努力,就是在“为天地立心”。所以二曲明确地说:“盖仁之与义,‘为天地立心,为生民立命’。”(《义林志序》)马一浮也是在这个意义上,把“天地之心”落脚到从“恻隐”之心出发的“全德之仁”上的。  古人常把“为天地立心”视为士大夫的神圣使命。如清人王心敬说:“吾辈须为天地立心,为生民立命。穷则阐往圣之绝诣,以正人心;达则开万世之太平,以泽斯世。”(《司牧宝鉴序》)也就是说,阐“绝学”以“正人心”,开太平以泽后世等,就是“为天地立心”。由此可知,往圣先哲所做的一切,诸如“《西铭》‘一体之仁’,《礼记》‘大道之公’,《大学》‘明新至善之道’”(《司牧宝鉴序》)等,都是在做着“为天地立心”的努力。所以,马一浮说:“故‘仁民爱物’,便是‘为天地立心’。”(《泰和宜山会语》)  宋明诸儒认为,“为天地立心”是士人非常崇高的使命,所以一般都把“立心”的主体归为圣人或“大人之事”。《近思录集解》卷二谓:“天地以生生为心,圣人参赞化育,使万物各正其性命,此为天地立心也。”是说,圣人参赞天地,化育万物,使万物各正性命,就是“为天地立心”。顾宪成也说:“孔孟之学,为天地立心,为生民立命也。”(明《泾皋藏稿》卷五)明嘉靖间有一位叫马自强的关学学人说得更为直截,他说:“天地无心,以圣人之心为心。圣人有心,而实体天地以为心。果盘客服联系方式  二线快递企业生存难  4月初,快递企业如风达停摆风波爆发,来自全国各地的员工和合作方纷纷来到北京如风达总部维权。这也与如风达3月发布的“运行异常动态公告”有着密切的关系,目前,该公告依然挂在如风达官网上。

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诸女士

发布时间:2009/17 11:19
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